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风水堪舆

  什么才是理想的风水堪舆模式。“风水说”的最主要目标是为家族的阴阳宅选一最佳的环境!即所谓的“好风水”,怎样才有好风水呢。“风水说”中始终强调了一种基本的整体环境模式:“左青龙。右白虎,前朱雀,后玄武”。


风水堪舆理想模式

  以山地为例。这种模式的理想状态是背倚连绵山脉为屏。前临平原、两侧水流曲折回环,水质清晰!流汇于面前,左4558右护山环抱、山上林3335木葱郁?堪舆这种大吉的风0092水环境。以明陵园最为典型:整个陵园北以天寿寿山为屏。9212两侧山势环抱,并有龙山!虎山左右为护!多条溪流自山间缓缓流出、屈曲蜿蜒于围合的是山间平原之上、沿河流及山间谷地形成多个与外部联系的豁口和走廊!使整个空间闭合而又通气!不2212但整个陵园具有这种理想的风水模式、各个帝陵的选址也遵循了相似的模式,各种山地寺庙的环境也具有同样的结构。北京西山的卧佛寺、碧云寺。八大处等著名寺庙就是最好的范例, 中国风水堪舆理论基础风水堪舆的理论依据是易理易构!弘扬天人合一的思想!概论之,其由形法和理法构成!万法归宗。罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物、因此、不通罗盘即不谙风水!人们通常把不识罗盘的风水看法!当成5956街尾巷议!不会太认真对待! 梳理古风水学的内在结构、其理论架构主要为天!地、0111人三才的处理方法,4150天理中涉及季节变迁、灾情变化!气流风向。雷电。太阳、月亮,星辰和方位等对人间影响的规律! 在地理层面上!主要研究山川,河流!树木!潮汐。地形、土壤等方面对人居的直接,间接的影响, 在生4522命层次上!则主要关注人的生老病死的9056变化周期性和内在规律, 中国传统思想认为!生为寄居、死为永归!生于世上是一个暂时的旅程。因此、死的归宿地有时比生更重要,由此,中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类,而且阴宅常常比阳宅工程更大,更辉煌,如秦始皇陵等! 复杂的风水理论!都恪守天人合一,阴阳平衡,五行生克三大古典的原则、无论是千尺为势,百尺为形的分类、还是以罗盘为导向的峦头法:觅龙!察砂,观水。点穴、取向。以及寻求整体上的内敛向心,围合调场的追求,可5001以明确地找到其理论根据、无非是以下一组传统文化理论工具: 阴阳五行,相生相克。干支生肖。四时五方。河图洛书、八卦九宫!七曜九星。四季节令!星象分野,北斗七星、二十八宿,原始传说, 理气法追求9051形以目观!气须理察、体用相顺。符镇法则分二类、一类为方位符镇。一类为时间符镇。前者对不吉处设置避邪物趋利避害、后者多利用文字符、对特定的日子。特定的行为(如动土日!出行日之说)进行规避! 讲求藏风收水,天人合一的风水学思想!我们发现、其内在的价值追求,用现在时髦的语言可以概括9878为: 追求人文景观与自然景观的和谐统一! 追求人工环境与自然观境的和谐统一、 追求人于天地间的自然协调!同频共振, 推荐阅读:地理堪舆 趋吉避凶择良地而居----动物择居给我们的启示在北美生活着一种哺乳动物金花鼠、它对居住环境的成功选择。实1278在令人吃惊,有人甚至称其为成功的“建筑规划师”! 生态学家的研究发现?它所居2904住的地方: (1)必临近一片谷物地?其洞穴必濒临水溪! (24085)远离柳树林和桤木林、 (3)远离乱石堆。 (4)洞穴必2180在东南坡上!周围草皮优良!土壤疏松、 究其原因。临近谷子和水源显然可以免受饥渴之苦?可为什么要远离柳树和桤木林!躲开乱石堆呢,原来这类树木正是金花鼠的天敌猫头鹰等鹰类最爱栖居的场所、而乱石堆则是另一类天敌蛇类的出没地带、至于洞穴的朝向和其直接的生境条件。可以保证它在冬季不受西北寒风的袭击、使洞穴保2824持温暖舒适!动物的这种择居本领,显然是长期进化而遗传下来的本能!很显然!作为动物之灵长的人类,在自己的生活环境选择上也是不可懈怠的,在园林设计和建筑中也是很有借鉴意义的、  推荐阅读:堪舆入门 现代解释风水堪舆气:作为生态系统功能的统一衡量指标 生态学认为!生态系统的功能是系统与外界相互作用时所发生的能量交换、物质代谢。信息交流,价值增减及生物迁徙。关于这3101五种功能流的认识和测量实际上仍然没有摆脱“还原论”及”分析论”思维方式的影响、在“风3971水说”以及中医理论中!生命机体和不同层次上的生态系统功能综合地以“气”来统之、气周流于天地万物之间!集能,质。生物,信息及精神于一体!所以有人认为气实质上是场的概念!从分析科学的思维方式来看。气的概念是含混不清的!无法界定!无法测量、但以气为统一功能特征的系统是可操作,可控制的,关于这一点!如果“风水说”不能使我们信服的话、中国古代医学及气功的研究成果则足以使我们信服!我们也注意到。西方生态学家也正试图建立生态系统功能的统一衡量指标,如Odum 的“Emergy ”和“Transformity ”概念、这一方面的突破必将导致生态学研究的变革、 因形察气——将功能问题转化为结构问题 生态系统的研究主要是对其功能的研究,气作为综6310合的功能流,是无形。无嗅和不断流变的!对气本身很难直接把握、在“风水说”中则通过气与形的关系,“因形察气”!把功能的问题转化为空间结构的问题来讨论!“风水说”的这一特点尤应引起景观生态学研究领域的重视!关于景观的空间等级分布及景观结构、Zonneveld 的生态区——地相——地系——总体景观等级划分和Forman 等的以斑块!走廊等为基本元素的“风水说”中!穴场是一个由沙水环抱的整体空间单元。而不是一个均相的地段或生态系统!穴、沙,水和龙的关系不是一个等级!分类的序列!5648而是一个有机构成序列!风水说一开始就没有把“龙”肢解为相对均相的“部分”,再来研究”部分”之间的关系!而是在有机整体上寻找另一有机整体一-穴、 气脉——强调结构的整体性和连续性 “风水说”强调气脉的连续性和完整性,所以《葬书》有“断山”“独山”不可葬之说!以明十6688三陵为例:“陵西南数十里为京师西山,嘉靖十一年三月、金山。玉泉山,七冈山。红石山。香峪山皆山陵龙脉所在、4538毋得造坟建寺!伐石烧灰,”可见。为了保全十三陵陵园的风水!明王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为保护对象、依”风水说”看来!十三陵所在山地属燕山之余脉、与北京西山虽有数十里之遥、却一脉相通。这种保护气脉及网络结构的整体性和连续性的做法,至少对地下水及生物的空间运动是十分有益的,这在自然保护区的景观规划及生态研究中是值得借鉴的、目前景观生态学已十分重视对廊道的研究,廊道与”气脉”既有共同之处也有较大差别、从其差别中我们也许地能得到更多的启发, 气脉的曲折与起伏 与气脉的完整性和连续性同样重要的是它的曲折和起伏。无论是山脉。水流或是道路,”风水说”都对曲折与起伏有着特别的偏好。从本文所举实例中可见一斑、认为只有曲屈回环起伏超迭方有生气止蓄!直线对物质!能量和信息的流动是高效的。现代,无论是公路!铁路,排灌渠或是通讯线路,都追求直线,这恰如“风水说”所追求的相反、这难道不能引起我们深思吗。以水流来说、曲折蜿蜒的形态除了有其美的韵律外!至少可以增加物质的沉积!有利于生物的生长!减少水灾等等,至于更深层的意义还有待进一步的揭示、 光为向阳,声为和鸣!山为拱卫。水为致远、 风为除浊!树为聚气。家户有*、错落有致, 散乱有序。清浊有别。升降有道。动静有度! 最是凝重,社区之心,全民之求!不可不慎, 念念在口。时时在眼、人神分明,礼法有规! 神界人界、各得其居!安神养身,永保康宁! 现代风水堪舆学问的原则。能为社会找到一种和谐的秩序和安静。一种自得其所的人生享受。让天地人失序,人生浮躁无归收回正道。







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